王亭之：骨髓赋与女命骨髓赋01

斗数骨髓赋

由本篇起，试用中州派的观点，来批注紫徽斗数另一篇重要的赋文，即《骨髓赋》。

这篇赋文，八喜楼钞本未收，由是可知实较《太微赋》为晚出。考其内容，无非是将一些前贤古诀杂采成篇。不似《太微赋》实有作意，然而即使如此，本赋却仍不失为斗数的一篇重要文献。因为它既保存了一些古诀，如「贪武墓中居，三十后发幅」之类，在如今尚流传的古诀中，即无此语。因此便可以用来补充「贪武」一系列的推断；此外，本赋亦经过整理，赋文琅琅可诵，由是亦使学者便于记忆。

只是易于记忆亦有坏处，盖若不善用者，但凭记忆的赋文来推断，那就会容易流为武断。凡古诀，只能提纲挈领交代一些推断，实未交代推断的原理，因此若将赋文当成金科玉律，而不管其原则与背景，那么，便时时会犯武断的毛病，以致推断错误。因知其然而不知其所以然，即实难加以灵活运用也。 注解本赋，目的便是令到读者能知其所以然。是故注出赋文每句所据之理，便是王亭之所着眼之处。其所着眼，则完全依据中州派的观点，说出只有在甚么情形之下。赋文的推断才能准确，而不徒然解释赋文。 对初学而言。这种批注十分重要。

星曜的先后天变化

太极星躔，乃群宿众星之主；天门运眼，即扶身助命之原。在天则运用无常，在人即命有格局。

这段赋文，是为「发论」。

然而我们却实在不可轻视此区区几句发论，因为它包含了一些很重要的原则。

第一，「群宿众星」的分布，以紫微为主。由此分布，构成人命的种种格局。这可以视为先天的构造。

第二，然而先天的星盘却不是一成不变的，运限的推移，即是人命后天的变化。一个大限一个大限地移动。一年一年地移动，是即为「扶身肋命」的后天变化。

这两点原则，便否定了专依「三方四正」来推断斗数的程序。看「三方四正」，其实只是入门的基础，若作推断，则必须看星盘的先后天变化。此即所谓「运用无常」。

例如，先天命宫为巨门在午，行经「武曲七杀」所坐的宫垣，变成大限的命宫，此即为后天的命宫。若只推断「武杀」的三方四正，实在不能准确，必须有「巨门行经武杀」的先后天运行概念，然后才能作出准确准断。 因为天相在未为先天命宫的人，同样行至「武杀」，其反应即有不同，这即属「天相行经武杀」。

时同路同车不同

说「巨门行经武杀」、「天相行经武杀」，实在亦只是很粗率的说法，若具体来说，应该是这样——
先天命宫为巨门在午的人，行经后天「武杀」在酉的大限，「武杀」成为后天的命宫。因此，他是以「巨门在午」的本质，来际会「武杀在酉」的环境。

「天相行经武杀」也如是理解。

命宫如是，十二宫亦皆如是。每一个大运流年，邯必须如是理解后天的十二宫。而不是光看后天十二宫的三方四正。亦必须如是理解，推断才可能正确。 所以同样行经「武杀」的运限，巨门与天相的反应即有不同。他们即使是同年同月生，「武杀」宫垣的三方四正星曜大部份相同，可是际遇则绝对不一。这便即是因为一个命宫的本质为「巨门坐午」（见图1），而另一个命宫的本质则为「天相在未」(见图2)。这有如两架不同的车，同时驶经一条公路，但由于车的性能有异，所以在路上的驾驶情况便亦不一样。 所谓「在天则运用无常，在人则命有格局」。指的便是先天本质，其决定，主要在紫微一星。

然而先天虽有决定，后天却有「运限」的变化。凡此种种变化反应，已详述于《中州派紫微斗数》此深造讲义之中。