王亭之：骨髓赋与女命骨髓赋14

生逢空劫，不宜富贵

生逢空处，犹如半天折翅；命中遇劫，恰如浪里行船。

项羽英雄，运至地空而丧国；石崇豪富，限行劫地以亡家。

上句注文云：「命宫值地空坐守，作平常之论，尤恐中年跌剥，倘贵发必主凶亡。如命在亥，子时生人；命在巳，午时生人是也。」

下句注文云：「命宫遇地劫坐守，作平常论，亦不住财，若加煞忌，大凶。」

两句注文同一意思，即谓命宫有地空地劫，空则不宜贵，劫则不宜富。倘富贵则中途必主挫败，以至凶亡。

于是赋文便接著举古人命局之例。项羽为空不宜贵的例子（见图48）。石崇为劫不宜富的例子（见图49）。

注「顶羽」云：「大小二限俱逢是也。」

注「石崇」云：「大小二限临于失陷之地，更遇流主等煞，必凶云。」

然此举例实在勉强，因项羽只是大小二限分别见空劫而已，此属小事；至于石崇，更无非是大限见空劫而已。仅凭此以断，不足言其暴败。

至于「石崇」条内云：「更遇流主等煞」，《全书》的编者不解何为「流主」，于是改为「流陀」，此殆不知有「流身主」之故。关于流身主，见第四册《零谈》。此处不赘。

吕后专权，杨妃好色

吕后专权，两重天禄天马；杨妃好色；三合文曲文昌。

吕后为汉高祖刘邦的妻子，刘邦死后，任用外家吕姓的人，诛杀功臣。自己则垂帘听政，即是幕后的皇帝。

杨妃指杨玉环，为唐明皇的贵妃，她私通安禄山。安禄山公然称讚她的乳头如「新剥鸡头肉」。「鸡头肉」即是茨实，为唐人口语。杨妃之淫乱可知。

前句注义云：「禄存化禄及天马同守命宫是也。吕后废太子称权专制，赖周勃平之。」

后句注文云：「命宫及财官迁移，昌曲合照，更会天机太阴。必主淫夫之妇也。」

赋文及注文皆据世传的吕后、杨圮命盘来说。《全书》载吕后命盘（见图50），命宫在寅，廉贞化禄，禄存同度，对宫天马，故注文乃说「禄存化禄及天马同守命宫」。其实有误。

吕后专权于甲戍大限，大限命宫见廉贞双化禄，双禄存，对宫又两重天马。如是始能称为「两重」。故赋文所指。并非是原局的命盘，而是说专权的大限。这一点辨正非常之重要。

至于杨妃的命盘（见图51），命宫「天同巨门」在未，对宫天姚，文昌在卯，文曲在亥，命宫躔沐浴，又见红鸾、大耗。昌曲会桃花诸曜，性质改变，加上「同巨」的性质，致有此断。

「天梁遇马」的真义

天梁遇马，女命贱而且淫。

注文云：「如寅申巳亥四宫安命，遇天马坐守，而三方遇天梁合照是也。」

这段注文得中州派的真传，故可推知当日斗数流入江湖的情况，偶得真诀。而加上穿凿附会，由是亦能欺世盗名，因为凭真诀推算有验。自能掩饰其附会之陋。但从反面来说。亦可以说江湖流传的诀法有真，不可一概否定。

赋文此句，一般人是将之当成寅申巳亥四宫见天梁天马守命，其实不是。

命在寅宫，无正曜，但天马守躔，而对宫为「天同天梁」。

命在申宫，无正曜，但天马守垣，对宫为「天同天梁」。

命在巳宫，天同守垣，天马同度，会对宫的天粱独坐。

命在亥宫，天同坐守，天马同躔，会对宫的天梁独坐（见图52例一至四）。

这四种情形即是注文的意思，亦即是赋文之所指。赋文所谓「天梁遇天马」，即指迁移宫的天梁会命宫的天马。若天梁天马同守命。或同守迁移，则不是此格，有可能变成「寅申最喜同粱会」。这点分别十分之重要。

然而赋文所指，实为飘荡之命而已，在古代。女子飘荡可能非淫贱不可。今人则未必然。

魁钺夹墀非昌曲

昌曲交墀，男命贵而且显。

注文云：「太阳为丹墀，太阴为桂墀。如太阳太阴在丑未安命，而前后二宫有左右，昌曲来夹是也。」

注文听言，有误。依中州派说，太阳必看入庙始能称为「丹墀」；太阴亦必须入庙，始能称为「桂墀」。

若依注文所云，太阳太阴同居丑未宫，则必有一星失陷，是则不能称为丹墀或桂墀矣。

据本派所传，合丹墀桂墀的情形是——

太阳在辰，太阴在戌。命宫为辰宫或戌宫。

太阳在巳，太阴在酉。命宫为巳宫或酉宫。

上述情形，命宫若为丹墀，则迁移宫必为桂墀。反之，命宫若为桂墀，则迁柞宫必为丹墀，斯然后才称为合格，然后才能讨论「昌曲夹墀」。

事实上昌曲二星，却不能夹辰戌、巳酉四宫，故根本上没可能有「昌曲夹墀」的情形。可能有的，仅为天魁天钺夹辰宫或戌宫。斯却为「魁钺夹墀」，或「二贵夹墀」，主其人易受提拔，能得成就，丹墀主贵，桂墀主富。

唯昌曲或左右，仅能夹丑未二宫，故注文便定为「太阳太阴」丑未二宫同度。此洛亦属江湖误传，乃因「魁钹夹墀」而致误。昌曲夹阴阳实不成格局，因为有许多缺点。

卯酉宫的紫微与廉贞

极居卯酉，多为脱俗之僧；贞居卯酉，定是公婿之辈。

前句注文云：「紫微为北极。如坐守命宫加煞，定主僧道。无煞，加吉化、左右、魁钺，常人可贵。」

紫微在卯酉二宫，必与贪狼同度。构成「紫贪」的星系结构，为敏感星系之一。因为敏感，是故变化甚大。注文所言，暑详一二而已。

唯注文云，有煞便主僧道。此言不确，依中州派所传，唯见空劫者始主僧道，且见华盖或天刑。盖华盖主宗教哲学，而天刑则为戒律也（见图53）。

紫贪亦喜百官朝拱，故若既得朝拱，又见煞曜，则其变化之大，可谓难以厘订原则。注文谓「常人可贵」，不过泛言之耳。

后句注文云：「卯酉安命，廉贞坐守，加煞。必作公门婿吏，僕役之徒。」

廉贞在卯酉，必与破军同度，成「廉破」星系结构。此亦敏感星系之一，若无吉化，但见煞曜。主为「没面公婿」，即是不要脸，但要钱的官差，犹如今之贪墨低级公务人员；又或为僕役；或为劳力工人之类。——总而言之，不入公门则尚可，一入则必贪墨。

是故「廉破」星系，若不见吉化而见煞，无论如何如何格局不高。

「左府」同宫淡「右府」

左府同宫，尊居万乘。

注文云：「辰戌二宫安命，值此二星坐守，更会三方化吉拱守，必居极品之位。」

「左府同宫」的星系，恰可与前述「廉破」星系作一比较。凡天府在辰戌宫，必与廉贞同度，成「廉府」的星系。这组星系与「廉破」相比，可谓大异其趣，性质温和得多了。

「廉府」星系见煞，不见得有凶险，亦不主地位低微。此盖由于天府的特性使之然。

唯天府必须见禄，「廉府」亦不例外，否则即为空库；若无禄而见煞，「廉府」亦具府库空露的性质，一生多挫折，招是非尤怨，由是影响人生的发展。

「廉府」星系喜见左辅。实际上若左辅在辰戌二宫时，右弼亦必与之对照。也即是说，当「廉府」与左辅同度时，迁移宫亦必得右弼。故辅弼之力甚大。

唯若右弼与「廉府」同宫，左辅居迁移，则力量大减。这是因为左右、昌曲实际上都分正途与异路。左辅文昌在古代主科举考试出身，是为正途；右弼文曲则主异路功名，如清代于科举之外特设的「博学鸿词」，甚或主军功出身，或捐班出身。此所以右弼不及左辅，而文曲亦不如文昌也。

唯「左府」无禄，亦不见佳。尤喜廉贞化禄（见图54）。

廉会杀而流荡天涯

廉贞七杀，流荡天涯。

注文云：「巳亥二宫安命，值此二星。更加煞化忌逢劫空也。」

《全书》略同，唯加一句：「不得守家，军商在外艰辛。」

《全书》加此一句，大有道理，因「流荡天涯」一语，很容易令人误会。以为是天涯浪子，无业游民。实际上却不是，只如军商行旅，长期浪迹江湖，不得享家园之福而已。古人安土重迁。故以流离为苦。

巳亥二宫，是指「廉贞贪狼」的星系。会卯酉二宫的「武曲七杀」。故赋文所指，不同于丑未二宫的「廉贞七杀」同度。是故赋文实应作——「廉贞会杀」。唯古代术者每喜藏私，半吞半吐，是故便混为「廉贞七杀」。

凡七杀守命，多主离出生之地发展，且必须曆艰辛而后发，若不离血地又不肯艰辛，则终身平常。此乃推算的总纲。

在巳亥二宫的「廉贪」，因官禄宫为「武杀」，因此便主离乡而得发展事业，以此之故，便自然有军商行旅艰辛的征应，此乃一定之理。若在近代，则行旅亦未必艰辛，此乃古今社会背景不同之故。而「流荡」则一。

古人不说「廉贪」流荡，而说「廉杀」流荡，即因关键在于七杀。

邓通及孔子的灾厄

邓通饿死，运逢大耗之乡；夫子绝粮，限到天殇之地。

注文很简单：「通命子宫，二限行至夹陷之地，大耗逢之，更会恶曜是也。」关于孔子之命，则曰：「同上断。」

邓通为汉文帝时人，为文帝所嬖宠。他去看相，术者谓其「腾蛇入口」主饿死，即两条法令纹由鼻旁延伸入口角。邓通以此忧之。

文帝后来知道邓通的心事，便赐他一座铜山，且特淮他取钢铸钱，流通天下。这样一来。就如今人拥有一架特淮的印钞机。

谁知文帝一死，太子尚未正式登基，便即收回铜山，禁止邓氏所铸之钱流通。邓通立刻破产，至老贫困，果然饿死于野人之家。

夫子绝粮是孔子的故事，他由鲁国去卫国，中途须经陈蔡二国的边界，蔡国的人听信谣言，因聚众将孔子围困，孔子被围十日，竟至绝粮。其时同被困者，尚有颜回、子路、子由、子夏等高弟。

依《全书》载孔夫子的命盘（见图55），若由命宫起行大限，至五十五岁行至奴僕宫，为天嘱所躔之地。绝粮之年为六十一岁，恰在此限。

然赋文所举两例，实在毫无义理，若依一区区杂曜即能推断，则全盘星系便皆同废置。此不过江湖所传，增添趣味而已。

「铃昌罗武」主挫败

铃昌罗武，运至投河。

注文云：「此四星交会辰戌二宫，辛壬己生人，二限行至辰戌，最忌水厄。又加恶煞，必死外道。」

又云：「如四星在辰戌坐命亦然。」

赋文所说的「铃昌罗武」（或称「铃昌陀武」），是斗数中一组很重要的星系。

武曲在辰戌二宫为独坐，对宫为贪狼独坐。试分析共「铃昌罗武」的结构。

辛年生人，陀罗在申，会辰宫的武曲，若能会文昌。则文昌必然化忌，行至辰宫大限，其干支必为壬辰，于是武曲又化为忌星。加上陀罗铃星两颗煞曜，是故不吉（见图56）。武曲每主水险，所以说运至此限则主没河。

若壬年生人，武曲巳化忌星，陀罗在戌，此已成为不良的星系结构。己年生人则不见陀罗，注文有误，应订正为乙年生人，此时陀罗在寅，会戌宫武曲。行至戌限，干支必为丙戌，如是则会廉贞化忌与天相，又为大限的流羊流陀所照，加上原局的铃陀，是故亦构成不良星系。

若己年生人虽不成此格，唯易逢文曲武曲双化忌的结构，是故亦应小心。

然「铃昌罗武」可主挫折。不一定是水厄。克应之年，以会见此组星系为断。

巨门独怕火星擎羊

巨火掣羊，终身自缢死。

注文云：「此三星坐守身命，大小二限又逢恶煞，依此断。」

前言武曲不喜铃陀，此言巨门不喜火羊，盖举特例而言。

何谓特例?盖若就一般情况而言，陀罗得铃星即能解其忌，擎羊得火星即可化其刑，由是可以化戾为祥。如化陀罗之忌为刚毅。化擎羊之刑为威权，但唯有武曲，若值铃陀，则铃星不解，而巨门若值擎羊，火星亦不化其刑，此即所以称为特例。

何以有此特例，若用五行解释，必支离破碎，不成脉络。盖斗数附会五行乃属晚起之事，古代斗数家则唯用征验，故往往知其然而不知其所以然。中州派有一推理系统，已成独步，其馀后起门派，即使是中州派的旁支，亦仅视三方四正而已，因无推理系统，又欲此附于学术之林，是故当子平算命术大兴之后，便拿子平的理论用来解释斗数的一些一征验，然而却亦未能成为系统，仅零星片段而已，实在有点心劳力拙。

巨火擎羊伯行至「竹箩三限」，关于这点，将见于本书第四册，读者可自行参阅。——|「竹箩三限」目前已无人知其真义，王亭之年前已予以公开，文章收《谈斗数与玄空》一书内。

地空坐命，六亲不聚

命里逢空，不飘流即主贫苦。

注文云：「如命宫不见正星，单值地空坐守，更三合加煞化忌，依此断。如吉，亦不至此其。」

《全书》则云：「单值天空坐守」。将地空改为天空。

按，《全书》的编者因不知地空及地劫为「对星」，称为空劫，遂妄将天空地劫视为对星，而地空一星则悬置之，此实大为悖理。凡斗数之对星，皆在安星法中有关系，如擎羊必在禄存前一宫，陀罗必在禄存后一宫，故成为对星；火星铃星皆在特定宫位依时顺行而安。故成为对星，如此例者，昌曲、魁钺、辅弼等，可谓无一不然。若依此例。空劫自然成为对星，因皆由亥宫依时起，仅有顺行逆行的分别，故实宜作对也。若乎天空，则由年支起，凡生年前一宫即是天空，此安星法恨本与依时而安的地劫风马牛，何得视为对星耶?

是故赋文此句解释，仍应依《全集》，定为「单值地空坐守」始合。

命无正曜而借星安宫者。六亲中必有一二缺陷，即性质良好，亦主因事而分散，如夫妻不得不各处一方，父子不得不离散分开之类，若见火铃天马，则人生更形孤立，赋文所云。实指此而已，贫则未必然。

「马头带剑」无全美

马头带剑，非夭折则主刑伤。

注文云：「羊刃在午守命。卯次之、酉又次之，为羊刃落陷地是。寅申巳亥四宫，陀罗守命亦然、如辰戌丑未不忌之。」

「马头带剑」的格局，依古人所云，优则可以「威镇边疆」，劣则如赋文所云，「夭折刑伤」。其分别在于是否能会到吉化的星曜，此中分别甚大。

然而注文所云，擎羊坐陷地始构成此格，此则有误，因擎羊在午宫并非落陷。依中州派所传，擎羊伍陷于子卯酉三宫。

而且，构成本格局的，亦唯擎羊独坐午宫守命，始为正格。若在卯酉二宫，皆不成格。

除正格以外，还有两种情形亦可称为「马头带剑」的格局，此则已详于《斗数四书》第一卷56页，此处不赘。

凡「马头带剑」的格局，虽佳亦不妙，纵富贵亦未必能得安乐，最著名者为汉光武刘秀（见图57），他一登帝位之后，因为疑心重重，便常藉小故滥杀功臣，杀后又内疚，因此神经错乱而死。是故逢此格局的人，实应充实自己。同时凡事留有馀地，然后才可安享富贵。

若为「马头带创」的劣格，亦必然有一段时期的风光。如何持盈戒瞒，非常重要，否则昙花一现，旋即倾败。