王亭之谈星（01）

序

王亭之既将陆试兆先生的《紫微斗数讲义》补注出版，反应且不恶，然而于心究有所未安也。原因在于此「讲义」所谈，仅为十四正曜，于补注时，王亭之已整理为「六十星系」，但对辅、佐、煞、化诸曜，以及聚多杂曜，则原著尚未提及，习斗数的人，对此未免会觉得有所欠缺焉。

一年半前，适何锦玲女士约王亭之开「谈术录」专栏，因此乃可订定纲目，排日细谈斗数诸星曜矣。对于十四正曜部分，主旨在补充「讲义」之不足，对于「六十星系」，则可谓相当简略，仅择重点而谈，则因「讲义」中有王亭之的补注可参考也，唯对于辅、佐、煞、化、杂曜，则已尽可能交代其主要性质，注重性质而不注重讯号，则因性质为本，讯号为末也，王亭之不想舍本逐末。且讯号可以随时代而变，本质则万古常新，想读者必知王亭之此意。

关于斗数，王亭之已完成三本著作。补注「讲义」，乃属入门基础；《安星法及推断实例》，乃应用基础；「谈星」一书，则系若干重要资料的补充，读者读罢此三书，可谓入门有阶矣，且可以初步用以推流年、流月、流日，所欠缺者，仅为斗数逻辑条统的运用。这方面的著作，王亭之期待门徒中有人能此，盖王亭之年事既老，体力亦渐不如前，为徒讲授已甚费神，恐怕更无余力构写逻辑方面的斗数书籍矣。

《谈星》的「星」

《王亭之谈星》结集出版，所谓「谈星」，自然是「紫微斗数」诸星，包括正曜、辅佐煞化诸曜、流曜、杂曜等等。近年来，王亭之对「斗数」起了点推波助澜的作用，现在趁此书结集出版，便亦想澄淸一下有关「斗数」的一些问题。

先说「谈星」的星。这些星，可以说全属虚星，虽然贪狼等七曜即是北斗七星，太阴太阳亦实有其星曜，但却绝不宜将「紫微斗数」看成是占星学，因为斗数命盘的排法，只根据「纳音」，并未用到天文学上的「推步」。

这样说，许多研究斗数的人会不舒服，因为若谓之为虚星，便不能说斗数星盘与磁场、能量场有关，亦不能认为此术可与西洋的占星术抗衡。但王亭之却并不这样想，因为斗数诸星虽尽属符号，唯若凭人的智能，给这些符号的统计学、精算学上的意义，则这一堆符号的排列，便自然亦可以显示出人生的倾向。此亦犹之乎微积分的dx、dy ，只要确定其所表征的意义，便能推算出工程学上的种种问题。

王亭之谈斗数诸星，所述者大部分属于「古义」，亦即前人赋予诸星的性质。这些性质当然并非凭空虚构，而是经过统计与精算得出来的结果。斗数诸书，愈古老愈粗糙，愈晚出者反愈精详，此可由比较元、明、淸版的《陈希夷先生紫微斗数》而知。其所以然，即是因为愈统计愈精详之故。必须明白这个情形，然后才会明白，斗数是一门可以发展的术数。

人生的决定

王亭之谓斗数可以发展，这个槪念，会受到两种人反对。

第一种人，认定任何术数都有古人的秘籍，能够得到秘籍，便可夺天地造化，动鬼神惊疑，因此任何术数都是古人高于今人，今人只能在已定的范围内学习，绝不能超越前人半步。

第二种人，强调人生宿命，人生下来，连父母妻子的出生年份都已前定，若谓术数可以发展，则显然与宿命格格不入。所以王亭之研究术数，从不认为任何术数有神鬼不测之机。

眞正的术数其实只是一门科学，它所能推算得出的只是一个基本趋势。实际上有许多事情，可以影响这个趋势，因此发展出不同的事实。

例如澳洲近日诞生一名婴儿，通体透明，若在古代，肯定必吿夭折，但现代医学昌明，最少可以延长这婴儿的寿命。所以推算禄命，便不能不考虑到现代的社会环境。

又如古代的交通意外，无非乘船骑马，现代人在高速公路飞驰汽车，或者乘搭飞机，因此一些星曜原只显示有轻微的意外(例如武曲居迁移，在卯宫化忌)，在现代却可能变成是生死关头。再加上古代人事简单，现代人事复杂，许多事件在人事的影响下，吉凶结局悬殊，这些例子，读者不妨留意一下每日发生的新闻，想想身边的人事，便当恍然大晤，人生并非命定，许多事情的吉凶，其实只决定于人的一念。

吉凶趋避一例

王亭之可以举一个例，来说明人生吉凶的决定。

近日有人将一位知名人士的星盘吿诉王亭之，因为知名人士曾经慕名找人算过斗数，名家许其十年大富大责，可是其人近日却惹上麻烦。王亭之看过星盘，不禁慨叹，知名人士实在是为术士所误。术士只见星盘的大限，命宫是武曲双化禄、事业宫是贪狼双化权，便许其富贵，却忘记了看财帛宫重重煞忌，福德宫亦重重煞忌，亦不知「紫微星诀」中戌宫巨门的喜忌，因此便于当事人面临进返抉择之际，加以不可原谅的误导。

王亭之根据星盘可以肯定，若知名人士于丁卯年悄然引退(注意「悄然」两字)，则于一九九三年岁次癸酉，便当有晚年的风云际遇。

也可以说，其人的际遇实在只系于一念，冷与熟，进与返，便是祸福所倚的关键。「紫微斗数」本来最擅长推算这种关键性的命运趋势，而且可以斩钉截铁敎人以趋避之方。例如王亭之，由八零年便自动停止代理澳洲的黄金，而金业由是年起便走下坡，至今已前后八年，这即是趋避的一例。术者若认为人生宿命，便不懂得将整个星盘十二宫加以逻辑推断，只凭零星的讯号来炫人眼目，如此研究斗数，可谓误入歧途。

所以《王亭之谈星》所提供的只是一些数据，这些数据并非极致，只是发展斗数的基础耳。

趋避

明代福建布政司万育吾，喜欢研究术数，编有《三命通会》，其中收录了许多关于「子平」的资料。又编有《星学大成》，则收录许多关于「斗数」的资料。

万育吾在《星学大成》的一篇序文中说：「余非知天者，然星命之说，亦留心考究，颇得要领旨趣。病世之专门者，不达天人之故，妄言祸福以惑世人。」

由万氏之言可知，研究推禄命之学，必须「达天人之故」，然后才可以言祸福。所以「达天人之故」，便可以趋吉避凶。

万氏又言：「若曰吉者，吾趋之，非趋夫吉，趋夫所以获吉之理。凶者吾避之，非避夫凶，避夫所以致凶之故。」这即是趋吉避凶的道理。此岂妄言祸福，拜祀祈禳者所能明欤。

入门

有人问王亭之，想入门研究术数，应该如何着手？有些什么人门书可以看？
如果要王亭之讲眞话，王亭之一定介绍他先读《易经》。即使找一本「白话本」来看，看明之后，再读些「汉易学」，亦好过对《易经》一窍不通而研究术数。理由很简单，《易经》是一门术数的基础。

有些术数，表面上与《易经》毫无关系，例如「紫微斗数」即是，但如果要深入研究，则懂《易经》的人会着数许多。

举一个例一一明白「斗数」乃以道家思想为体，便知道「斗数」亦必「贵阴贱阳」。是故同为主星，紫微便优于天府。以后经行流年大运，所遇的各宫星曜，能注意及其阴阳变化，便能多窥测一点未来的际遇。

斗数

「紫微斗数」充满道家思想。

斗数分南斗、北斗诸星。南斗一系尽属阳，北斗一系尽属阴。天府为南斗主星，紫微为北斗主星，二者比较，紫微为贵（不然便应称之为「天府斗数」了），这即是重北斗轻南斗，亦即重阴而轻阳的思想。

阴主静而不主动，所以当「紫微破军」同度，因破军的影响而发生巨大的冲击力时，此星系的性质便不为美，古人谓为「情义淡薄」，这即是由于阴动不能养阳，阴主智，阳主仁，「情义淡薄」即是失去仁者之心。

由是引伸，「紫微破军」同度，这星系亦可视为智慧的组合，正因是其智慧，然后才会 「情义淡薄」，即广府人之所谓「醒目」及「走精边」也。

斗数阴阳

《道藏》收术数书，《紫微斗数全书》亦被收录。可见道家亦认为斗数的传播体系，乃出自道家者流。

「紫微斗数」所用的星曜，可以说全部是虚星。然而于北斗星系，用贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七曜，所用的名字，则完全出于佛家。有一幅在西域发现的「曼陀罗」图可证，天文史家陈遵为先生且曾予以论述。道家发明的术数，竟用佛家的星名，此点大有研究价値。

所以斗数的星曜虽分阴阳，实际上阴阳的运用却不强烈，远不如「子平」之术，说得不好听，无非人有我有而已，不似「子平」，不辩阴阳即不足以论命。因此王亭之对于「紫微斗数」究竟是否道流的发明，仍觉有疑。