王亭之谈星（02）

礼乐

研究「紫微斗数」，必须知道斗数本身发展的历程。斗数虽然是道家的产物，但当时的社会，却是儒家礼法社会，因此必须明白此点，然后才可以知道前人「征验」的内在本质。若依条文口诀硬背，有时便不能适用于今日矣。

儒家礼法，以「礼乐」为重；在斗数中，「文昌文曲」正属礼乐之星，所以用来推断科名，亦用来推断婚丧二礼。这项「征验」出奇地准确，在推断父母丧亡时，常须藉「昌曲」二曜的帮助，然后才可知其丧亡之年。唯却必须以「长子裔孙」的命造来推算始是。这即是儒家礼法的反映。

若不了解及此，则对于「征验」的掌握便会变成难事。

添丁

前面谈及 ，对于「紫微斗数」的「征验」，应以道家思想配合「儒家礼法」，然后才可以掌握「征验」的性质。其实任何术数都是如此，学者必须注意。

淸末风水名家沈竹乃先生即述及一个故事。他观察一穴山坟，依「公位」来推断，应该是长房次房添丁，以之问主人，主人曰：「长次二子是年上京考试，三男四男则回乡收租，所以大房二房没添丁 ，三四两房则添丁矣。」沈竹奶因此认为，术数推断亦必须顾及现实。

其实这个故事，不能说「玄空风水」之道不准，照诀推算，添丁无虚，只不过长次二房外出，便变为三四两房添丁耳。

「玄空」的「公位」所假设乃正常情况，故卦爻皆依「礼法」，此点不可不知。

人伦

古代的术数，可谓无一不受儒家礼法的影响。最大的影响是「中和」与「人伦」。

儒家的「人伦」，君臣、父子、兄弟、夫妻、子弟、朋友，是整个宗法社会结构的基础，所以有尊卑长幼的分别。

以紫微为例，紫微为帝皇，但它却仍需要羣臣的拥护，所以在斗数中，喜见魁钺、昌曲、左右以及一些属于「百官」性质的星曜会合，然后才成格局，否则便有沦为「在野孤君」的危险。此即「君臣」仍责「中和」之义。

又以武曲为例。武曲一星主迅速行动，所以男命不喜「夫妻宫」见武曲，则为「妇夺夫权」。因为在宗法社会，男尊女卑，女人行动迅速，即容易独行独断，为宗法社会所不容。

此亦人伦贵乎「中和」之一例。

文武

儒家虽有礼、乐、射、御、书、数等「六艺」其中的射与御（驾车、骑马）与「武边」有关，但实际上却颇为重文轻武。

重文轻武的原因，是整个社会的基础建筑在礼法之上，负责维持礼法的人，不可能是武官。到了明清两代，开科取士，由文试科甲出身的人，前途似远较武科士为远大，亦正因为朝廷需要文官来维持礼法。

所以在「紫微斗数」中，文昌文曲特别利于科举，而昌曲却正是礼法之星，甚至，「夫妻宫」，见昌曲的人，亦特别利于典试，粗视之，夫妻跟科举毫无关系，但是在斗数的星盘中，「夫妻宫」既永远跟「福德宫」相会，这两个宫度见礼法之星，便象征身荣及妻子。由此可见斗数的推断，充满儒家色彩。

金属

在推算「斗数」时，武职的星曜，常易与经商的一些星曜混淆，尤其是财经金融业。非有经验，而且对星曜性质十分熟悉，否则不易分淸。

当日发明「斗数」的人，为什么不注意及此，将星曜性质订定得有点混洧呢？原因有二。

第一，武职者一生与金属利器有关；而古代的银两铜钱亦是金属。

第二，做官的人社会地位虽比商人高，但如与文官相比，武官的社会地位却较低，以军功起家者，甚至称为「异路功名」，跟捐班出身的商人一样。

有了上述两点原因，武职与商人的命，有时便颇可视为有共通之处。由此亦反映「斗数」的「征验」，脱离不了社会背景。

有一专业人士随王亭之习「紫微斗数」，王亭之授以「紫微星诀」，此盖乃「中州派」口口相传之秘矣。然而其所以要口口相传，实在是因为内容太多，要著书立说，最少需十二大卷，而且尙不能完全记录，因此不如口授一些原则，反而可供灵活运用。

凑巧，王亭之讲到一则「交友宫」的「星诀」，谈到与友人反目的星曜组合倾向，一位劣徒的星盘就有这样的组合，也恰巧在组合被冲动期间，他有一位二十余年交往的朋友，竟出律师信向他追讨一千余元的「手续费」。这件事，大可藉此宣扬「宿命」，唯王亭之仍训示劣徒，此仅可作，为「征验」的左证而已，因为假如能事前愼于处理朋友间的来往数目，依然可以避免有这不愉快事件出现。

西洋掌相

宿命与非宿命如何分别？可以举一个例一一算定你必娶属虎之妻，这就是宿命。但假如只推算你妻子的性格，并且推断，何种性格的妻子比较适合阁下，在那一段期间适合的婚姻对象会出现，那就不是宿命论。

宿命论非常之有害于术数。从前西洋的掌相学陷入宿命论的泥沼，经过一百余年的研究，才有目前的掌相学诞生。新的掌相学重视「征验」，因此目前已受医学界重视，由掌纹及指甲的变化，来帮助疾病的诊断，所以亦无人再视掌相学为迷信，而且渐渐视之为科学矣。

这段西洋掌相学的发展过程，大可作为研究中国术数的殷鉴。一味将宿命宣扬，并且加以神化，已不适合二十世纪的头脑。

神化

其实向「宿命」的术数挑战，非常之容易。只要请他说明，某年、某月、某日、某时、某刻、某分出生的婴儿，父亲一定属什么生肖，母亲一定属什么生肖，以现代计时工具之准确，应该立即可以对这门术数来一次考验。

只是人类多好奇，多喜欢听许多奇奇怪怪的神化故事，因此就没有人想到上述的考验而已。一想到，立即就会对宿命论加以怀疑，同时也就会怀疑到许多神化故事的背景。

将一门术数神化，对术者本身其实亦无益。因为抱着极大的希望去找人推算，算出来根本不是那么一回事，则反而易生反感。

所以王亭之很希望谈术数的人，但采平实态度，而且对事不对人，必须如此才能使术数不陷入迷信的深渊也。

愈是懂得《周易》道理的人，愈会反对「宿命」。古人云：「善易者不言易」，其理即在于是。

古人论易，重在「变易」，也就是在一段特定时间之内，由阴阳变化所产生的现象，在另一段时间之流内，即有不同的现象。毎一段时间连续起来，构成一个生、住、异、灭的过程，这段过程的细节，并非一成不变，只有一个可以由「易」预示出来的倾向。

邵康节的「先天易学」最重视这点，因此他在《击壤集》中明明表示，人的命运不可能前定，因为有「先天」的倾向，还有「后天」的左右。他写过一首诗，其中有一句，「任人谤我作神仙」，称之为「神仙」，邵先生尙视为诽谤，有无「宿命」，由是可知。

打破十二宫

「紫微斗数」这门推算禄命之术，逻辑性很强。「中州派」有「紫微星诀」，即是逻辑的阐述，按「星诀」所述，十二宫垣的星系，成为一组组的组合，互相呼应，便可以显示出许多命运趋势的性质。

所以当观察星盘时，每每须将十二宫的界限打破，只观察各组星系的呼应，然后才可以推断出事实。

换而言之，星盘中的「子女宫」，其三方四正，固然可以显示子女的本质，但十二宫的星系组合，却可以显示子女的成长与发展，或在什么年月会碰到厄运，其所应用的方法，绝非短文可以详述，但王亭之却不会作欺人之谈，王亭之有四十个劣徒，他们听过「星系」的叙述，可以证明这点。

三元九运

有人问过王亭之一个问题：如是斗数不依节气，只依月份来推算，岂不是六十年就会重复一个星盘？

这个问题问得很有理。例如前年是丙寅年，一个前年正月初一日子时出生的人，他的星盘，跟六十年后的丙寅年正月初一子时出生者，两个星盘完全相同。

不过王亭之却可以答复：即使两个星盘完全相同，六十年前与六十年后的人，命运也会绝对不同，社会环境变迁，亦即「地运」完全不同，所以两个人不可能有相同的际遇。

而且，按照古法，斗数的命盘尚要论「三元九运」，这跟「玄空」相同，分上元一二三运，中元四五六运，下元七八九运，星盘有所变化，亦并非绝对雷同。

斗数三种运

由本篇起，准备有系统地谈谈「紫微斗数」的一些问题。

依照「中州派」的意见，影响人的命运，有三种力量，即所谓「天运」、「地运」、「人运」。「紫微斗数」所能推算的，只属「天运」，亦即人的运程先天趋向。

然而决定人的实际命运，还有两种力量。「地运」等于社会环境，「人运」等于人际关系。出生年月日时完全相同的人，同一星盘，实际遭遇亦可能不同，即是由于「天运」虽然一样，但「地运」与「人运」却不相同之故。
譬如说一个生在香港，一个生在大陆，即是「地运」不同；一个早结婚，一个迟结婚，即是「人运」不同。

人运的影响

「人运」影响人的际遇，亦可以举一个实例来说明。

有一位银行界的朋友吿诉王亭之，几年前，他应一位财团首脑的约，上他的写字楼去商谈一笔贷款。该财团当时声势显赫，几乎家家银行都给他面子。朋友于商谈时，私底下已决定做这笔贷款的生意，但却考虑到顶头上司是个一板一眼、依规章办事的人，因此要求财团首脑提供更有力的数据。谁知这要求却惹得财团首脑不开心，对他说：「你不要噜苏，太噜苏，做不成我的生意。」朋友因此一语感到事情不对劲，于是交代几句场面话后，道歉而返。

现在这个财团已经倒闭，朋友可谓「全身而返」。然而若不是他有一个挑剔的上司，连他自己都不敢保证可以无事。

地运的影响

谈到「地运」可以影响人的际遇，不妨举一个实例。

王亭之替一位新移民推算命造，因为他来信询问几个紧急问题。他所行的「大限」，见太阳化禄与巨门同度。这是一组征验讯号，主受异国人或异乡人提拔。

对这「大限」的前几年流年运程，王亭之很感到兴趣，因为其时他尚在大陆，是则「地运」对这组星的性质，会可能有什么反应呢？询之，则曰：「很对。那时我在乡下，本地干部对我还不怎样，但外省来的干部，却对我特别关照」。

这就是「地运」影响命运的实例。因为假如其时人在香港，对他特别关照的，就会是外国人而不是外省干部了。