王亭之谈星（03）

闰月

关于闰月，亦是「紫微斗数」一个极具争论性的问题。用「子平」算命，依节气推算，因此无所谓闰月，然而斗数却依月份起命宫，不论节气，逢闰月生人，究竟如何计算，亦可谓各师各法，因而就成为质疑的目标。

王亭之习惯上将闰月的上半月，作前一个月计，闰月的下半月，作下一个月计。论征验，结果尚可满意。

王亭之有一位在澳门做生意的朋友，乃闰月出生，上半月生人，依前一个月计，但取「地盘」而不取「天盘」，推算出他有一宗官司，并且已于去年二月发生，其人说法没有。过一个月长途电话告诉王亭之，果然有其事，乃是一件循例入禀的索偿官司，连他自己都忘记，因为收到传票，然后才回忆起来。

庚干四化

「紫微斗数」「四化」，差异最大者为庚干。世传庚干四化为「阳武同阴」陆斌兆所传为「阳武阴同」王亭之所得的传授却为「阳武府同」。

三个说法比较，「中州派」以天同化忌，与世传「太阴化忌」不同。

然而王亭之的师说，却谓对庚干四化要特别小心，因为另有「阳武府相」的说法可以存疑云云，故对有星盘的「天相」，应该小心一点来看待。

吴师青所藏的「铁版神算」古本，庚干作「阳武同相」，天同化科与流行的说法相同，天相化忌则大似王亭之的师说，所以在一些星曜组合中，亦不妨参考「天相化忌」之说也，不强求同，反而自在。

（备注：令东来所用庚干四化为“庚阳武阴同”）

辅弼不化料

关于「紫微斗数」的「四化」，诸家传说纷纭。戊干，通行作「右弼化科」；壬干，通行作「左弼化科」。然而「中州派」所传，左辅右弼却不化科。

辅弼不化科，是由于两星皆属于「辅曜」，辅曜主他力而不主自力，是故便于同属「辅曜」的天魁、天钺皆不参与「四化」，而属于「佐曜」的文昌曲，主自力而不主他力，便可以参与「四化」焉。

凡「铁版神数」皆附刊「紫微斗数」的起例，因为清代的术者，用「神数」算六亲，用「斗数」算禄命。吴师青所藏的《神数》古本，壬干「天府化科」与「中州派」同，可以参考。戊干仍刊右弼化科，则可能是「阳」字之误，二字木刻甚为相似。

（备注：令东来所教的斗数，左辅右弼都化科，而天府不化科。）

天府化科

陆斌兆的《紫微斗数讲义》，左辅、右弼化科，与坊本同，但据一曾随陆氏习斗数的人告诉王亭之，陆氏授徒，亦左辅右弼不化科，与「讲义」不同。未知此语属实否。

王亭之所得的传授，辅弼不化科，但天府反而有两次化科的机会，理由是天府为财库，当庚干武曲财星化权之时，主开支，财库必须有信用，故天府化科；当壬干武曲财星化忌之时，同样主开支，唯开支过度，财库必须有信用，故天府亦化科。

此说言之成理，亦不妨加以征验。王亭之有一劣徒，是工程师，命宫天府化科，一生信誉甚佳，时时受人委托办事，劣徒于是自嘲，宁愿依坊本，天府不化科反而自在。此或可作一个例证。

存疑

「紫微斗数」存在着一些问题，但却不能因此就对这门古老的术数有根本性的怀疑。许多人想设法弥补，其实亦大可不必。台湾许多门派的大师，由弥补而演出一套自我作古的理论，更容易离开正轨愈远。王亭之可以说一句持平之论，目前流传的《紫微斗数全书》，七眞三假，眞的部分，依然是研究斗数的基础，若离开此基础去创设理论，则容易走火入魔，而且会令后人因此误入歧途。

然而，「紫微斗数」旣存在着一些问题，应该如何解决呢？王亭之仍然主张「征验」，按实际发生的事例去研究星盘，便可以得到答案。如「中州派」所传，天同化忌，王亭之的众劣徒研究过许多弱能儿童的星盘，即可证实，由是即可通过「征验」来解决存疑。

「全书」与「全集 」

照王亭之所知，《紫微斗数全书》乃「北派」，传本《紫微斗数全集》则属于「南派」，亦不妨用来专指「闽派」。

据「中州派」相传，北派的「全书」，乃「中州派」祖师的公开著作，故意弄错一些地方，以求鱼目混珠。即前人不愿术数公开的心理。其显著者，为命前一宫（即父母宫）或命后一宫（即兄弟宫）起大限，若据此，即则将大限算错十年，吉凶全异。

（令东来备注：王亭之说《紫微斗数全书》为中州派祖师的公开著作，此乃自夸之词，并不可信。只要是认真读过《全书》的人，就应该知道：《紫微斗数全书》是口诀的汇总、论文的集合，由多人合著而成，而且其中夹杂着不少后人的“增补”。王亭之自称中州派“一师只传一徒”，假设《全书》真是由中州派祖师写成，那为何多篇文章的行文风格截然不同？又怎么会有“七杀不陷地”与“七杀陷地”的前后矛盾？）

「闽派」所传，与「中州派」所传大同小异，则系授受间的一些差别，亦可能是「闽派」的祖师，根据在福建一省的实验而改订。

除了「全书」与「全集」之外，可谓世间再无第三本古本，有之，唯口口相传的口诀，则与起例无关。

正名

近人出《十八飞星策天紫微斗数全集》，此书名实误。

原书刊云「合倂十八飞星紫微斗数目录」；「新刻合倂十八飞星策天紫微斗数全集卷一」，已明言为「合倂」，即将「十八飞星」与「策天紫微斗数」合刊。

故于卷三，乃刊云「新刻希夷陈先生紫微斗数全集卷之三」，以下至卷六，均为《紫微斗数全集》部分。

由书名可知，旣言「合倂」，便即是两种不同的术数。今人以为古代有一种「十八飞星紫微斗数」，可谓厚诬古人矣。

必须分别，「十八飞星」是一术，「紫微斗数」又别是一术，然后才不致将两种术数混洧，否则立论愈出愈奇，皆不正名之害。

附会

「紫微斗数」的来源，是「十八飞星」，现在有人称之为「十八飞星策天紫微斗数」，只是有意无意的混淆。

混淆的原因，是淸初闽版，将「十八飞星」与「紫微斗数」合刊成为一书，虽然已说明是「合刊」，但却仍然容易给人疏忽，以为二名即是一名。术者或有知者，然而却不妨巧立名目来炫人耳目，于是才有这般堆床迭架的书名。

《紫微斗数》传为陈希夷所著，以后的传授即不甚了了 。明嘉靖刊本《紫微斗数全书》，有罗洪先写的一篇序，今人却推罗洪先为斗数昀宗师，一曰曾传陈希夷的衣钵，未免太过附会。

其实任何术数的传播，源流均非出于一人，斗数虽神，亦不必妄多附会。

陈希夷

除了邵康节之外，宋代尙有陈希夷，亦被后世视为术数的宗师。如「紫微斗数」、「河洛理数」，即传为陈希夷所著。然而王亭之对此则尙未能无疑。

「紫微斗数」与「河洛理数」只是推算个人禄命之术，古代的道者，所重为性命的修炼，仅视术数为济世的小道。陈希夷是有道之士 ，即使研究推算禄命之学，则发明一种也就尽够了 ，何必要发明两种耶？

陈希夷研究「河洛」，史有明文。因此，如果一定要将上述两门推禄命之术，任择一门归之于陈希夷，则王亭之宁愿将「河洛理数」属之。

「紫微斗数」推断禄命虽有惊人的准确性，却未必一定要算作陈希夷的发明。